云何烦恼增上所生诸业？谓若思业若思已业，总名业相。又有五种业，一取受业，二作用业，三加行业，四转变业，五证得业，今此义中意多分别加..

方者，谓即于东西南北四维上下因果差别假立为方。何以故？即于十方因果遍满假说方故，当知此中唯说色法所摄因果，无色之法遍布处所无功能故..

方所示现。谓由方所可相，示现如此如此色，如是如是色或由定心，或由不定寻思相应种种构画。

复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法，或时起贪等烦恼随烦恼法。

任持方便者，谓于资粮所有方便。瑜伽方便者，谓奢摩他毗钵舍那。相方便者，谓于止举舍相中所有方便。决择方便者，谓于顺决择分中所有方便。..

放逸者，依止懈怠及贪瞋癡不修善法，于有漏法心不防护为体，增恶损善所依为业。

云何非已生？几是非已生？为何义故观非已生耶？谓未来及无为法，是非已生义，一切一分是非已生，为舍执着常住我故，观察非已生。又已生相违..

云何方便差别？此有二种，谓随信行、随法行，补特伽罗差别故。

谓上诸酒。饮已能令心生憍傲。惛醉狂乱。不识尊卑。重惑恶业。皆因此起。放逸所依。名放逸处。..

何等非有相？谓蕴界处于一切时我我所性常非有故。

方便道者，谓所有资粮皆是方便，或有方便非资粮，谓已积集资粮道者，所有顺决择分善根，谓暖法顶法顺谛忍法世第一法。暖法者，谓各别内证于..

谓于母女姊妹。及余随一亲眷。起贪等贪。执藏防护。坚着爱染。名非法贪。

云何诸色想？谓眼识相应想。等想现前等想。解了取像已想当想。总名色想有作是说与五识。相应想等想。乃至已想当想。总名色想。今此义中。唯..

惭者，于诸过恶自羞为体，恶行止息所依为业。

谓于有情。欲为损害。内怀栽杌。欲为扰恼。已嗔当嗔现嗔。乐为过患。极为过患。意极愤恚。于诸有情。各相违戾。欲为过患。已为过患。当为过..

谓为断已生贪欲盖故。精勤修习。喜俱行心。欣俱行心。策励俱行心。不下劣俱行心。不闇昧俱行心。舍俱行心。定俱行心。彼由修习如是心故。便..

瞋者，于诸有情苦及苦具心憎恚为体，不安隐住恶行所依为业，不安隐住者，谓心怀憎恚多住苦故。..

差别者，谓识生差别故，内死生差别故，外谷生差别故，成坏差别故，食持差别故，爱非爱趣分别差别故，清净差别故，威德差别故，是差别义。识..

谓于诸有情。欲为损害。内怀栽杌。乃至现为过患。总名瞋恚。

缠有八种，谓惛沈、睡眠、掉举、恶作、嫉、悭、无惭、无愧，数数增盛。缠绕于心故名缠，由此诸缠数数增盛缠绕一切观行者心于修善品为障碍故..