于读经之最后，以讽诵佛德之赞叹文作结束，称为结赞。黄檗清规讽诵章（大八二·七七二中）：“诣灵前，举三宝赞、弥陀经（或大悲咒）、心经..
梵语nyasīdat-paryavkam ābhujya。坐法之一。又作结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐。即互交二足，结跏安坐。白..
梵语sajgīti，巴利语同。又作集法、集法藏、结经、经典结集。乃合诵之意。即诸比丘聚集诵出佛陀之遗法。佛陀在世时，直接由佛陀为弟子们释..
巴利名Savgītivajsa。泰国伐奈那亲王（Somdej Phra Vanarat）着。书成于西元一七八九年。一九二三年拉玛六世（Rama VI）敕令出版。总结南..
(一)即立下誓愿。灌顶经卷十二（大二一·五三六上）：“若四辈弟子诵持此经，令所结愿，无求不得。” (二)为“开白”之对称。系于修法或法..
为密教之修行者于澡浴之后，结顶发之法。又作结顶发、结顶髻。苏悉地羯罗经卷上持戒品（大一八·六○七上）：“澡浴既了，（中略）应结顶发..
无可对待比较，纯一独妙，称为绝待妙。天台宗谓法华经之妙为绝待妙。而相对于彼之粗，以显此之妙，则称“相待妙”。天台宗以相待妙批判其他..
（1336～1405）日本临济宗僧。别号蕉坚道人。敕谥“佛智广照国师”、“净印翊圣国师”。土佐（高知县）人。早年从学于梦窗疏石，并任其近侍..
凡二卷。又称绝海国师语录、绝海录。日僧绝海中津（1336～1405）撰，俊承等编。收于大正藏第八十册。辑录明僧道联所撰之序、惠林寺语、承天..
全一卷。又称达摩和尚绝观论、入理缘门论、菩提心境相融一含论。本论系阐说心境相融等禅之大要。内容记载弟子之发问与师之作答，以论有心无..
诉诸言语赞叹之词，称为“寄言叹”；以言词不能尽述，而仅能于内心咨嗟赞叹，称为绝言叹。［法华文句卷三下］（参阅“赞叹”6976） p5192 ..
梵名Jetavanānāthapindadasyārāma，巴利名 Jetavanānāthapindikārāma。位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，相当于今尼泊尔南境，近于拉..
原指镂木、透明疏通之屏风，亦指为捕鸟雀所架之网，后转指遮掩椅子背后之板屏，或帷幕。背后附有板屏之椅子，称挂罳椅子，禅林中常用于说法..
禅林用语。又作羚羊挂角。比喻大悟之人泯绝迷执之踪迹，犹如羚羊眠时，角挂树枝，脚不触地，完全不留痕迹。比喻没踪迹、无挂碍之情形。景德..
指“同类因”与“等流果”。于佛教之因果论中，“六因”与“五果”皆为其中之主要理论，“六因”系解释诸法生起之原因，其第三项为同类因（..
梵语vāsanā，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习..
修习善法而灭除恶法之意。无量寿经卷下（大一二·二七四上）：“善知习灭音声方便。”如阿弥陀佛极乐国土之菩萨，能善巧知解如来之正法，修..
(一)梵语samudānīta-gotra。二种性之一，六种性之一。全称习所成种性。指经由后天之修行、熏习而得之种性。亦即听闻法界等流教化，而修习..
东晋名士。襄阳人，字彦威。乃习郁之后。博学多闻，以文章、史才著名，为荆州刺史桓温所器重，召为从事之职，累官至别驾。以桓温有谋反之迹..
舜若多，梵名?ūnyatā，巴利名 Suatā，意译为空性。乃虚空之神。又指无色界天。祖庭事苑卷七莲华峰录（卍续一一三·九七上）：“舜若多神..