想，梵语sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语sajjin，巴利语 sain。无想，梵语a-sajjin，巴利语 a-sain。非有想..
系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属于执着未来所起之常见。据..
又作无色爱住地。指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称为有爱住地。爱，指贪爱，..
即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二·一一一一中）：“有愧之人，则有善法。”如此方能不断的纠正..
因明用语。因明论式中，称宗（命题）之后陈（述词）为义。义为立（立论者）、敌（问难者）所共同认可者，称为有义；不为立敌所共同认可者，..
为“空解”之对称。即认为诸法为有而非无之见解。于摩诃止观卷十下，即有“作此有解”一语。若执着诸法为有之见解者，则不易悟知中道实相之..
梵语sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。五根、五境及心、心所等诸法，受障碍而..
为“增语触”之对称。于六触之中，与前五识相应的触之心所，如眼触、耳触等五触，称为有对触；而与第六意识相应之意触，则称为增语触。此乃..
(一)梵语sāsrava。为“无漏”之对称。漏，梵语 āsrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的..
有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅..
指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章（大五一·二一九上）：“..
(一)谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修之行法，称为有漏行。如见道以前之修行，及修道位中之杂修静虑之有漏心等均..
又作有漏禅、世间禅。世间乃有漏之别名。与有漏心相应之定，称为有漏定。凡夫修有漏之六行观，于下地观粗、苦、障而厌离之，于上地观静、妙..
指由有漏因所招感之果报。如人间、天上乃至地狱等三界六道，皆为有漏之果报。相当于四谛中之苦谛。（参阅“四谛”1840） ..
为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即指诸烦恼；此诸烦恼于苦、..
指凡夫以有漏心修行，由此善业力所招感之净土。此净土不离烦恼之过非，故称有漏；此净土之相状清净，故称净土。唯识家以之为变化土之一种，..
梵语sāsrava-jāna。为“无漏智”之对称。指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智、世智、世俗智。此智慧虽观缘一切有为、无为之法，然..
为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于各种烦恼之间，具有互相随..
为“无漏善”之对称。又作有漏善法。谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前之善根皆是。若修有漏之善法者，能招感人..
为“无漏业”之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招欲界善果之黑白业等三业为..