标题：阿陀那 内容： 【阿陀那】义翻执持，能执持种子根身生相续义。 执持有三：一、执持根身令不烂坏；二、执持种子令不散失；三、执取结生相续义。 即有情于中有身临末位，第八识初一念受生时，有执取结生相续义。 结者，系也，属也。 于母腹中一念受也，便系属彼故。 亦如磁毛石吸铁，铁如父母精血二点，第八识如磁毛石。 一刹那间，便揽而住。 同时根尘等种，从自识中，亦生现行，名为执取结生。 故楞严曰：陀那微细识，习气如瀑流（槜李云：言习气者，谓熏习气分，乃种子异名。 以第八识中，无始习气，微细生灭，流注不息，故如瀑流。 解深密经云：如瀑流水，生多波浪，诸波浪等，以水为依，五六七八，皆依此识），真非真恐迷，我常不开演（宗镜云：佛若一向说真，则众生不复进修，堕增上慢，以不染而染，非无客尘垢故。 若一向说不真，则众生拨弃自身，生断见故，无成佛期。 故对凡夫二乘，恐生迷倒，常不开演。 故解深密经云：阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。 熏闻云：真谛谓之第七识，盖取第八染分立名。 唯识百法谓之第八识者，则通取染净和合为因）。 解深密经谓之第九者，乃别取第八净分言之。 故摄论云：世尊说法凡有三种：一染污分，二清净分，三染污清净分。 譬如金藏土中有三：一地界，二金，三土轮。 以地譬依他性，具染净二分，此八识。 以土譬分别性，为生死染分，此七识。 以金譬真实性，为涅槃净分，此九识。 宗镜云：分别诸识，开合不同，皆依体用。 约体则无差而差，以全用之体，不碍用故。 约用则差而无差，以全体之用，不失体故。 如举海成波不识海，举波成海不碍波。 非有非无，方穷识性；不一不异，可究心源。 古德云：约诸识门，虽一多不定，皆是体用缘起，本末相收。 本是九识，末是五识。 从本向末，寂而常用；从末向本，用而常寂。 寂而常用故，静而不结。 用而常寂故，动而不乱。 静而不结故，真如是缘起。 动而不乱故，缘起是真如。 真如是缘起故，无涅槃不生死，即八九为六七；缘起是真如故，无生死不涅槃，即六七为八九。 无生死不涅槃故，法界皆生死；无涅槃不生死故，法界皆涅槃。 法界皆涅槃故，生死非杂乱；法界皆生死故，涅槃非寂静。 生死非杂乱，众生即是佛。 涅槃非寂静，佛即是众生。 是以法界违故，说涅槃是生死，即理随情用；法界顺故，说生死是涅槃，即情随理用。 如此明时，说情非理外，理非情外。 情非理外故，所以即实，说六七为八九。 实者，体也。 理非情外故，所以即假，说八九为六七。 假者，用也。 以假实无碍故，人法俱空。 以体用无碍故，空无可空。 人法俱空，故说绝待。 空无可空，故言妙用。 如斯说者，亦是排情之言，论其至实者，不可以名相得。 至极者，不可以二谛辨。 不可以名相得，故非言象能诠。 不可以二谛辨，故非有无能说。 故云：至理无言，贤圣默然，正可以神会，不可以心求。 问：一心湛寂，云何起诸识浪？ 答：只为不觉，忽尔念生。 起信云：以不如实知真如、法一故，不觉心起。 摩诃衍论云：即是显示根本不觉之起因缘。 根本不觉，何因缘故，得起而有？ 因不如故，得起而有。 何等法中而不如耶？ 谓三法中而不如故。 言不如者当有何义？ 谓违逆义故。 云何三法？ 一者实知一法，二者真如一法，三者一心一法，是名为三。 实知法者，谓一切觉，即能达智。 真如法者，谓平等理，即所达境。 一心法者，谓一法界，即所依体。 于此三法皆违逆故，无明元起。 是故说言，谓不如实知，真如、法一故，不觉心起。 彼三种法，皆守一中，终不离故，故通名一。 又起信云：以无明熏力，不觉心动，最初成其业识。 因此业识，复生转识等。 论释云：最初不觉，称为第一业相。 能见所见，无有差别，心王念法，不可分析。 唯有精勤隐流之义，故名为业。 如是流动，只申不觉。 第二转相，以业相念为所依故，转作能缘，流成了相。 第三现相，以了别转为所依，戏论境界，具足现前，所缘相分，圆满安布。 依此见分，现彼相分。 又，动相者，动为业识，理极微细。 谓本觉心，因无明风，举体微动。 微动之相，未能外缘，即不觉故。 谓从本觉，有不觉生，即为业相。 如海微波，从静微动，而未从此转移本处。 转相者，假无明力，资助业相，转成能缘，有能见用，向外面起，即名转相。 虽有转相，而未能现五尘所缘境相。 如海波浪，假于风力兼资微动，从此击波转移而起。 现相者，从转相而成现相，方有色尘山河大地器世间等。 楞伽经大慧白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？ 佛告大慧：识有二种生住灭，非思量所知。 谓流注生住灭，相生住灭（梵语伱伽，此云流注不断，言流注者）。 唯目第八：三相微隐，种现不断，名为流注。 由无明缘，初起业识，故说为生。 相续长劫，故名为住。 到金刚定，等觉一念，断本无明，名流注灭。 相生住灭者，谓余七识，心境粗显，故名为相。 虽七缘八，望六为细，具有四惑，故亦云粗。 依彼现识自种，诸境缘合生七识，为相生。 长劫熏习，名为相住。 从末向本，渐伏及断，至七地满，名为相灭。 依前生灭，立迷悟依。 依后生灭，立染净依。 后短前长，事分二别，即是流注生住灭，相生住灭。 仁王般若经云：然诸有情，于久远劫，初刹那识，异于木石，生得染净，各自能为无量无数染净识本。 从初刹那不可说劫，乃至金刚终一刹那，有不可说不可说识。 生诸有情色心二法。 色名色蕴，心名四蕴。 宗镜引古释：初刹那识，异于木石者，谓一念识，有觉受故，异于木石。 即显前念中有末心，所见赤白二秽，即同外器木石种类。 此识生时，揽彼为身，故异木石。 问：既非久远无始，何名初识耶？ 答：过去未来无体，刹那熏习，唯属现在。 现在正起妄念之时，妄念违真，名为初识。 非是过去有识创起，名为初识。 故知横该一切处，竖通无量时，皆是即今现在一心，更无别理。 道契经：文殊师利白佛言：世尊！ 阿赖耶识，具一切法，过于恒沙。 如是诸法，以谁为本？ 生于何处？ 佛言：如是有为、无为一切诸法，生处殊胜，不可思议。 何以故？ 于非有为、非无为处，是有为、是无为法，而能生故。 文殊又白佛言：世尊！ 云何名为非有为、非无为处？ 佛言：非有为、非无为处者，所谓一心本法。 非有为故，能作有为；非无为故，能作无为。 是故我言生处殊胜，不可思议。 又云：当作二门，分明显说：一者下转门，二者上转门。 生灭门中不出此二。 如是二门云何差别？ 颂曰：诸染法有力，诸净法无力，背本下下转，名为下转门。 诸净法有力，诸染法无力，向原上上转，名为上转门。 识论云：云何应知依识所变？ 假说我法，非别实有，由斯一切唯有识耶？ 颂曰：是诸识转变（转变是改转义，即八种识，从自证分转变，似二分现：即所变见分，有能作用，说名为见；所变相分，为所作用，说名为相。 即俱依自证分而转。 既若见、相二分，包一切法尽，即此二分，从心体上变起，故知一切诸法，皆不离心），分别所分别（从初业识，起见、相二门。 因见立能，因相立所，能所才具，我法互兴。 或谓用为能相，体为所相；或以七识为能相，第八识为所相），由此彼皆无（此见、相二分上，妄执彼实我法，二执是无，由此见、相二分外，妄情执有心外我法之境，皆是无故），故一切唯识（唯遮境有，识简心空。 将唯字遮萨婆多执心外有其实境，将识字简清辨等执恶取空，破空有二边，正处中道）。 又，诸师所明，总有四分义：一、相分（一、实相名相，体即真如，是真实相故。 二、境相名相，为能与根心而为境故。 三、相状名相，此唯有为法，有相状故。 通影及质，唯是识之所变。 四、义相名相，即能诠下所诠义相分是。 此四相中，取后三相而为相分。 又相分有二：一识所顿变，即是本质。 二识等缘境，唯变影缘，不得本质），二、见分，唯识论云：于自所缘，有了别用（见分有五类，一、证见名见，即三根本智见分是。 二、照烛名见，此通根心俱有照烛义故。 三、能缘名见，即通内三分俱能缘故。 四、念解名见，以念解所诠义故。 五、推度名见，即比量心推度一切境故。 于此五种见中，除五色及内外等三分，余皆见分所摄）。 三、自证分，为能亲证自见分、缘相分不谬，能作证故。 四、证自证分，谓能亲证第三自证分、缘见分不谬故。 从所证处得名。 此四分义，镜如自证分，镜明如见分，镜象如相分，镜后弝（必驾切）如证自证分。 此四分有四师立义：第一，安慧菩萨，立一分自证分。 识论云：此自证分，从所缘生，是依他起故，故说为有。 见、相二分，不从缘生，因遍计心妄执而有。 如是二分，情有理无。 唯自证分，是依他起性，有种子生，是实有故。 见、相二分是无，更变起我法二执又是无，以无似无。 若准护法菩萨，即是以有似无。 见、相二分，是有体；变起我法二执，是无体。 故安慧引楞伽云：三界有漏心心所，皆是虚妄分别为自性。 故知八识见、相二分，皆是遍计妄执有故。 唯有自证一分，是依他起性，是实有故。 二、难陀论师，立二分成唯识。 初标宗者，即一切心生，皆有见、相二分。 见、相二分，是能所二缘也。 若无相分牵心，心法无由得生；若无能缘见分，谁知有所缘相分耶？ 即有境有心等成唯识也。 见分为能变，相分是所变，能所得成，须具二分。 见分相分，是依他起性。 有时缘独影境，即同种生。 有时缘带质境，即别种子。 故非遍计也。 若不许者，诸佛不应现身土等种种影像也。 三、陈那菩萨立三分。 安慧立一分，但有体而无用；难陀立见、相二分，但有用而无体，皆互不足。 立理者，谓立量果义。 论云：能量，所量，量果，别故，相见必有所依体故。 相分为所量，见分为能量，即要自证分为证者，是量果也。 喻尺量绢，绢为所量，尺人为能量，记数之智名为量果。 今见分、缘相分不错，皆由自证分为作果故。 今眼识见分缘青时，定不缘黄，如见分缘不曾见境。 忽然缘黄境时，定不缘青，若无自证分，即见分不能自记忆。 故知须立三分。 若无自证分，即相、见亦无。 若言有二分者，即须定有自证分。 集量论颂云：似境相所量，能取相自证。 释云：似境相所量者，即相分似外境现。 能取相自证者，即是见分能取相分。 故自证即是体也。 四，护法菩萨立四分。 立宗者，心心所若细分别，应有四分。 立理者，若无第四分，将何法与第三分为量果耶？ 汝陈那立三分者，为见分有能量了境用故，即将自证分为量果。 汝自证分亦有能量照境故，即将何法与能量自证分为量果耶？ 即须将第四证自证分，为第三分量果也。 引密严经云：众生心二性，内外一切分（内一分为一性，见、相二分为第二性，即心境内外二性），所取能取缠（能缘粗动是能缘见分，所取是所缘相缚也），见种种差别（见分通三量，故言种种差别）。 夫为量果，须是现量，方为量果。 前五识与第八见分，虽是现量，以外缘故，即非量果。 为量果者，须内缘故。 七识虽是内缘，亦非量果。 为量果者，应具二义：一现量，二内缘。 又，果中后得见分，虽是现量，内缘时，变影缘，故非量果。 即须具三义。 又，果中根本智见分，虽亲证真如，不变影故，是心用，故非量果。 即须是心体，具足四义：一现量，二内缘，三不变影，四是心体，方为量果。 问：四分以何为体性？ 答：相分，所变色心为体性。 若内三分，即用现行心所而为体。 宗镜问：未有无心境，曾无无境心。 凡圣通论，都有几境？ 答：大约有三境。 颂曰：性境不随心（性是实义。 即实根尘四大，及实定果色等相分境。 言不随心者，为此根尘等相分，皆自有实种生，不随能缘见分种生故），独影唯从见（影谓影像，是相分异名。 为此假相分，无种为伴，但独自有名，故名独影，即空华兔角，过去未来诸假影像法是。 此但从能缘见分变生，与见分同种，故名独影唯从见），带质通情本（即相分，一半与本质同一种生，一半与见分同一种生，故言通情本。 情即能缘见分，本即所缘本质），性种等随应（随应是不定义，谓于三境中，各随所应。 有性种界，系三科异熟等差别不定）。 又广释云：性境者，为有体实相分名性境。 即前五识及第八心王，并现量第六识。 所缘诸实色，得境之自相，不带名言，无筹度心，此境方名性境。 及根本智缘真如时，亦是性境，以无分别，任运转故。 言不随心者，都有五种不随：一、性不随者，其能缘见分通三性，所缘相分境惟无记性，即不随能缘见分通三性。 二、种不随者，即见分从自见分种生，相分从自相分种生，不随能缘见分心种生故，名种不随。 三、界系不随者，如明了意识，缘香味境时，其香味二境，唯欲界系，不随明了意识，通上界系。 又如欲界第八缘种子境时，其能缘第八，唯欲界系，所缘种子，便通三界，即六八二识，有界系不随。 四、三科不随，且五蕴不随者，即如五识见分，是识种收，五尘相分，即色蕴摄，是蕴科不随；十二处不随者，其五识见分，是意处收，五尘相分，五境处摄，是处科不随；十八界不随者，其五识见分，是五识界收，五尘相分，五境界摄，此是三科不随。 五、异熟不随者，即如第八见分，是异熟性，所缘五尘相分，非异熟性，名异熟不随。 独影境者，谓相分与见分同种生，名独影唯从见。 即如第六识，缘空华兔角过未，及变影缘无为，并缘地界法，或缘假定果极迥极略等，皆是假影像。 此但从见分变生，自无其种，名唯从见。 独影有二种：一者无质独影，即第六缘空华兔角，及过未等，所变相分是。 其相分与第六见分同种生，无空华等质。 二者有质独影，即第六识缘五根种现是，皆托质而起故，其相分亦与见分同种而生，亦名独影境。 三带质者，即心缘心是。 如第七缘第八见分境时，其相分无别种生，一半与本质同种生，一半与能缘见分同种生。 从本质生者，即无覆性；从能缘见分生者，即有覆性。 以两头摄不定故，名通情本。 质即第七能缘见分，本即第八所缘见分。 又，四句分别，一唯别种非同种，即性境。 二唯同种非别种，即独影境。 三俱句，即带质境。 四俱非，即本智缘如。 以真如不从见分种生故，名非同种。 又，真如当体是无为，但因证显得，非生因所生法故，名非别种。 性种等随应者，性即性境，种谓种类。 所谓于三境中，各有种类不同，今皆须随应而说。 又约八识分别者，前五转识，一切时中，皆唯性境，不简互用不互用。 二种变中，唯因缘变，又与五根同境故。 第六意识有四类：一、明了意识，亦通三境，与五同缘实五尘，初率尔心中，是性境。 若以后念缘五尘上方圆长短等假色，即有质独影，亦名似带质境。 二、散位独头意识，亦通三境，多是独影，通缘三世有质无质法故。 若缘自身现行心心所时，是带质境。 若缘自身五根，及缘他人心心所，是独影境，亦名似带质境。 又独头意识，初刹那缘五尘少分缘实色，亦名性境。 三、定中意识，亦通三境，通缘三世有质无质法故，是独影境。 又能缘自身现行心心所故，是带质境。 又七地已前，有漏定位，亦能引起五识缘五尘故，即是性境。 四、梦中意识，唯是独影境。 第七识唯带质境，第八识其心王唯性境，因缘变故，相应作意等五心所，是似带质，真独影境。 问：三境以何为体？ 答：初性境，用实五尘为体，具八法成故。 八法者，即四大地水火风，四微色香味触等。 约有为说，若能缘有漏位中，除第七识，余七皆用自心心所为体。 第二独影境，将第六识见分所变假相分为体。 能缘即自心心所为体。 第三带质，即变起中间假相分为体；若能缘有漏位中，唯六七二识心心所为体。 摄论云：远行及独行，无身寐于窟，调其难调心，是名真梵志。 百法释云：如来依意根处，说远行及独行也，随无明意识遍缘一切境也，故名远行。 又，诸心相续，一一转故，无实主宰，名独行。 无身者，即心无形质故。 寐于窟者，即依附诸根，潜转身内，名寐于窟。 寐者，藏也。 即心之所蕴在身中。 此偈意破外道执有实我也。 世尊云：但是心独行，无别主宰，故言独行。 又无始游历六尘境，故名远行。 发布时间：2025-05-21 07:30:21 来源：地藏论坛 链接：https://www.mjzj.net/dict/58566.html