标题：净因继成禅师

内容：
东京净因蹒庵继成禅师，袁之宜春刘氏子。

上堂，拈拄杖曰：「清净本然，云何忽生山河大地？

看看富楼那穿过释迦老子鼻孔，释迦老子钻破虚空肚皮。

且道山河大地在甚么处？」掷下拄杖，召大众曰：「虚空翻筋斗，向新罗国里去也。

是你诸人，切忌认叶止啼，刻舟寻剑。」上堂：「茫茫尽是觅佛汉，举世难寻闲道人。

棒喝交驰成药忌，了亡药忌未天真。」上堂：「昆仑奴著铁裤，打一棒行一步，争似火中钓鳖，日里藏冰，阴影间翻魍魉，虚空缚杀麻绳。」上堂：「狭路相逢且莫疑，电光石火已迟迟。

若教直下三心彻，只在如今一饷时。

到这里，直使问来答去，火迸星飞，互换主宾，照用得失。

波翻岳立，玉转珠回，衲僧面前了无交涉。

岂不见拈花鹫岭，独许饮光，问疾毗耶，谁当金粟？

那知微笑已成途辙，纵使默然，未免风波。

要须格外相逢，始解就中颖契。

还会么？

一曲寥寥动今古，洛阳三十六峰西。」　　上堂：「举不顾，即差互。

拟思量，何劫悟？

大众，枯桑知天风，是顾不顾？

海水知天寒，是思不思？

且唤甚么作悟底道理？

兔角杖头挑法界，龟毛拂子舞三台。」上堂：「鼻里音声耳里香，眼中咸淡舌玄黄。

意能觉触身分别，冰室如春九夏凉。

如斯见得，方知男子身中入定时，女子身中从定出。

葵花随日转，犀纹玩月生。

香枫化老人，螟蛉成蜾蠃。

若也不知，苦哉！

佛陀耶许你具只眼。」上堂：「一念心清净，佛居魔王殿。

一念恶心生，魔王居佛殿。

怀禅师曰：‘但恁么信去，唤作脚踏实地而行。

终无别法，亦无别道理。

’老僧恁么举了，只恐你诸人见兔放鹰刻舟求剑。

何故？

功德天、黑暗女，有智主人，二俱不受。」上堂，举汾阳拈拄杖示众曰：「三世诸佛在这里，为汝诸人无孔窍。

遂走向山僧拄杖里去，强生节目。」师曰：「汾阳与么示徒，大似担雪填井，傍若无人。

山僧今日为汝诸人出气。」拈起柱杖曰：「三世诸佛不敢强生节目，却从山僧拄杖里走出，向诸人道，我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

说是语已，翻筋斗向拘尸罗城里去也。」掷下拄杖曰：「若到诸方，分明举似。」　　师同圆悟、法真、慈受并十大法师、禅讲千僧，赴太尉陈公良弼府斋。

时徽宗皇帝私幸观之，太师鲁国公亦与焉。

有善华严者，乃贤首宗之义虎也。

对众问诸禅曰：「吾佛设教，自小乘至于圆顿，扫除空有，独证真常。

然后万德庄严，方名为佛。

尝闻禅宗一喝，能转凡成圣，则与诸经论似相违背，今一喝若能入吾宗五教，是为正说；若不能入，是为邪说。」诸禅视师，师曰：「如法师所问，不足三大禅师之酬。

净因小长老可以使法师无惑也。」师召善，善应诺。

师曰：「法师所谓愚法小乘教者，乃有义也。

大乘始教者，乃空义也。

大乘终教者，乃不有不空义也。

大乘顿教者，乃即有即空义也。

一乘圆教者，乃不有而有，不空而空﹝或作空而不有，有而不空。

﹞义也。

如我一喝，非唯能入五教，至于工巧技艺，诸子百家，悉皆能入。」师震声喝一喝，问善曰：「闻么？」曰：「闻。」师曰：「汝既闻此一喝是有，能入小乘教。」须臾，又问善曰：「闻么？」曰：「不闻。」师曰：「汝既不闻，适来一喝是无。

能入始教。」遂顾善曰：「我初一喝，汝既道有；喝久声销，汝复道无。

道无则元初实有，道有则而今实无。

不有不无，能入终教。

我有一喝之时，有非是有，因无故有。

无一喝之时，无非是无，因有故无。

即有即无，能入顿教。

须知我此一喝，不作一喝用。

有无不及，情解俱忘。

道有之时，纤尘不立。

道无之时，横遍虚空。

即此一喝入百千万亿喝，百千万亿喝入此一喝。

是故能入圆教。」善乃起再拜。

师复谓曰：「非唯一喝为然。

乃至一语一默，一动一静，从古至今，十方虚空，万象森罗，六趣四生，三世诸佛，一切圣贤，八万四千法门，百千三昧无量妙义，契理契机，与天地万物一体，谓之法身。

三界唯心，万法唯识，四时八节，阴阳一致，谓之法性。

是故华严经云：法性遍在一切处，有相无相，一声一色，全在一尘中含四义。

事理无边，周遍无余，参而不杂，混而不一。

于此一喝中，皆悉具足。

犹是建化门庭，随机方便。

谓之小歇场，未至宝所。

殊不知吾祖师门下，以心传心，以法印法，不立文字，见性成佛。

有千圣不传底向上一路在。」善又问曰：「如何是向上一路？」师曰：「汝且向下会取。」善曰：「如何是宝所？」师曰：「非汝境界。」善曰：「望禅师慈悲。」师曰：「任从沧海变，终不为君通。」善胶口而退。

闻者靡不叹仰。

皇帝顾谓近臣曰：「禅宗玄妙深极如此，净因才辩亦罕有也。」近臣奏曰：「此宗师之绪余也。」

发布时间：2025-05-21 06:52:53
来源：地藏论坛
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