标题：随染缘，就起惑造业，轮回六道；随净缘，就断惑证真，常住涅槃。 内容： 随染缘，就起惑造业，轮回六道；随净缘，就断惑证真，常住涅槃。 《印光法师嘉言录》（301-303）（印光大师著/圆涛法师白话译）白话译文：八、释普通疑惑（以下论心性）301、古人云：“死生亦大矣，岂不痛哉！ ”我以为不知道生死的原由，痛切又有什么用呢？ 要知道一切众生随业流转，在六道中受生。 生不知道从哪里来，死不知道向哪里去。 根据自己的罪报或福业，或升或降，辗转于轮回之中，没有休止的时候。 如来怜悯众生，开释了由迷惑而造业，因造业而受苦的因缘法。 以及常乐我净，寂照圆融的本体。 令众生明白，因为无明才会有这个身体，这个身体完全是幻妄的。 不但四大（构成世界的四种元素：地，水，火，风）不是真实的，就是五蕴（色，受，想，行，识）也都是空。 知道蕴空，则真如法性，实相妙理，就彻底显现出来了。 【记】十五302、体用随缘，所以有四圣六凡，苦乐升沉的不同。 而缘有染缘净缘，众生必定会跟随其中之一。 随染缘就起惑造业，轮回六道，随净缘就断惑证真，常住涅槃。 由于惑业有轻有重，所以有人天善道，以及阿修罗这样善恶夹杂之道，和畜生饿鬼地狱这样的三恶道。 而由惑起惑，由业造业，或善或恶，没有定相。 致使所受生的地方，辗转迁移。 象轮子那样没有端点，忽上忽下。 因为既然有烦恼迷惑，就会被业束缚住，随业受生，不能自主。 由于断惑证真的程度有浅有深，所以，断见思烦恼的人，证声闻果。 侵习气的人，证缘觉果。 破无明的人，证菩萨果。 如果无明完全断尽，福慧圆满，修德功夫到了极处，性德全部彰显出来，就证佛果。 证佛果的人，也不过是彻底究竟地证得、他在凡夫地上本来就具有的、心性功德力用，亲自得到全体的受用而已，其实跟起初相比，心性没有一丝一毫的增加。 声闻缘觉菩萨，虽然所证的高下不同，然而都没能全体受用自性本具的功德。 而一切凡夫，反而承着这个不可思议的心性力量，在六尘境界中，起贪嗔痴烦恼，造杀盗淫恶业，以至于堕入三恶道受苦，永劫沉沦的众生，比比皆是，多么可悲哀啊！ 【序】十303、前之无始，后之无终，包太虚而无外，入微尘而无内，清净光洁，湛寂常恒，无生无灭，离相离名，在有非有，居空不空者，这是真性。 至于揽地、水、火、风四大形成的身体，乃是筋骨血肉的聚集物。 方生即灭，才荣便悴。 众骨支撑，如同以木料做房屋。 外面用一层薄皮包裹着，就好像用泥土糊墙壁。 里面都是些屎尿脓血，外面生出垢汗发毛。 蛆虫蚤虱星罗棋布。 假名为人，哪里有一个真实的我存在呢？ 而且用眼、耳、鼻、舌、身、意这些没有的家具，奔驰于色、声、香、味、触、法的荆棘丛林中。 从中起贪、瞋、痴的无明烦恼，灭戒、定、慧的正智。 五蕴本空，谁肯回光返照一照啊？ 六尘无自性，人们都认作真实。 使得万苦俱集，将纯一灵性永远蒙昧的东西，就是这个幻身和妄心啊。 《圆觉经》说：“一切众生，种种颠倒，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”指的就是这个意思啊。 【序】三九原文：八、释普通疑惑（以下论心性）301、古人云：“死生亦大矣, 岂不痛哉！ ”窃谓不知其由, 虽痛何益？ 须知一切众生, 随业流转, 受生六道。 生不知来处, 死不知去处。 由罪福因缘, 而为升降。 辗转轮回, 了无已时。 如来悯之, 示以由惑起业, 由业感苦之因缘, 以及常乐我净, 寂照圆融之本体。 令其了知由无明故, 遂有此身。 即此色身, 全属幻妄。 不但四大非有, 兼复五蕴皆空。 既知蕴空, 则真如法性、实相妙理, 彻底圆彰矣。 【记】十五302、用随缘故, 则有四圣六凡, 苦乐升沉之殊。 而缘有染净, 必随其一。 随染缘, 则起惑造业, 轮回六道。 随净缘, 则断惑证真, 常住涅槃。 由惑业有轻重, 故有人、天善道, 及阿修罗之善恶夹杂道, 并畜生、饿鬼、地狱之三恶道。 而由惑起惑, 由业造业, 或善或恶, 了无定相。 致所受生处, 辗转迁移, 如轮无端, 忽上忽下。 以既具烦惑, 皆被业缚, 随业受生, 不能自主故也。 由断证有浅深, 故断见思者, 证声闻果。 侵习气者, 证缘觉果。 破无明者, 证菩萨果。 若无明净尽, 福慧圆满, 修德功极, 性德全彰者, 则证佛果。 证佛果者, 亦不过彻底究竟证其在凡夫地本具心性功德力用, 亲得全体受用而已, 实未加一丝毫于其初也。 若声闻、缘觉、菩萨, 虽则所证高下不同, 然皆未能全体受用性具功德。 而一切凡夫, 反承此不思议心性之力, 于六尘境, 起贪瞋痴, 造杀盗淫, 以致堕三恶道, 永劫沉沦者, 比比皆是, 可不哀哉！ 【序】十303、夫前之无始, 后之无终。 包太虚而无外, 入微尘而无内。 清净光洁, 湛寂常恒。 无生无灭, 离相离名。 在有非有, 居空不空者, 真性也。 至于揽地、水、火、风之身, 乃筋骨血肉之聚。 方生即灭, 才荣便悴。 众骨支撑, 如以木为屋。 一皮包裹, 犹以泥糊壁。 里面尽屎尿脓血, 外头生垢汗发毛。 蛆虫棋布, 蚤虱星罗。 假名为人, 实我焉在。 而且以眼、耳、鼻、舌、身、意之闲家具, 奔驰于色、声、香、味、触、法之荆棘林。 由是起贪、瞋、痴之无明, 灭戒、定、慧之正智。 五蕴本空, 谁肯一照？ 六尘无性, 人皆认真。 致令万苦俱集, 一灵永昧者, 幻身与妄心也。 《圆觉》所谓一切众生, 种种颠倒, 妄认四大为自身相, 六尘缘影为自心相者, 此也。 【序】三九 发布时间：2026-03-10 09:38:43 来源：地藏论坛 链接：https://www.mjzj.net/bskk/8480.html