标题：净土法门法师：念佛法门是无量无边法门的中心 内容： 净土法门法师：念佛法门是无量无边法门的中心弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍、事事无碍之一真法界，故不可思议也。 弥陀之殊胜，就是在他的四十八愿。 四十八愿，浅人看是四十八条；圆人看是一条：任何一愿里面都包含其余的四十七愿，愿愿如是，不可思议。 不是每一愿、每一愿独立的，是一个愿。 你这样看，你才能看出弥陀的宏愿不可思议。 而他接引众生的方法，就是一句名号，这名号功德不可思议。 我们在过去讲席里头，曾经多次的较量，看出名号确确实实是不可思议。 从理上说，它是真实之际的德号，也就是我们真如本性的名字。 这是从理上讲。 从事上说呢，他是无量无边法门的中心。 像一个圆一样的法轮，它是圆心，圆周上无量无边的法门，统统归到这个圆心。 所以你念这一句阿弥陀佛，不但释迦牟尼佛所传的，十方三世一切诸佛所传的无量无边的法门你统统都念到了，你都受持了，一个法门都不漏，因为你在中心点。 所以这一句佛号，接引九法界众生，一个都不漏。 上自等觉菩萨，下至地狱众生，平等普度。 这才符合于正理。 不像其他法门，接引众生有特定的对象。 若不是特定的对象，他就不得受用。 由此可知，那个法就不是真实法，方便法。 如果是真实法，不应该有这个差别。 所以这个法是真实之慧，是真实之际的开化显示，能令九界众生平等得真实之利。 所以赞叹它，叫“圆融具德”。 圆融就是这个意思。 具是具足，德是德能。 刚才我那个比喻，像轮的中心点，所以它是圆满具足的，任何一法没有办法跟它相比的。 而且你要晓得，那个圆心，只有一点，不会有两点的。 “还有一法跟它差不多嘛？ ”没有这个道理，讲不通的。 圆心只有一个，不能有两个心的。 只有真正真实善根福德因缘成熟，他才会明白，才能够体认，死心塌地，不会再有其他的念头了。 就像善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里面所说的，这个世间再有名气、再有威望的人，劝你学别的法门，你不会动心。 世间人不用说了，真正证阿罗汉四果罗汉的人，乃至讲到等觉菩萨，他说他还有好的法门来劝你，都如如不动。 到最后讲到，一切诸佛来劝你修别的法门，也不动心了。 为什么会不动呢？ 因为你对事实真相真搞清楚了，真正认识清楚了，不会为外界所动。 这个你就叫得念佛三昧了。 有这样坚定的信心，那就恭喜你了，你念佛不但决定往生，决定是上品上生。 为什么呢？ 《金刚经》上说的好：“信心清净，则生实相”，生实相就是见法身。 你能信心不动摇的时候，你就见法身了。 见法身，你念佛得理一心不乱，不是事一心。 理一心不乱的人，上上品往生。 我们今天，不要说是佛菩萨来劝我们修什么法门，今天有个朋友告诉你，今天晚上出去带你转一圈，可以赚一百万，马上就跑掉了，经也不听了。 所以你念佛得不到念佛三昧，你往生没有把握，道理就在此地。 你见理不透彻，真假不能辨别，还是被这些假东西欺骗，一骗马上就走了，所以这个没有用处。 “圆融具德”，我们要认识清楚，肯定这个法门是第一法门。 “超情离见”，这一句特别对禅宗讲的。 因为禅宗在中国兴旺了一千多年，中国学佛的人受它的影响很深。 往往他们有个成见，认为念佛不如参禅。 所以祖师大德特别强调，念佛是“超情离见”。 情是思惟，是情执；见是见解。 真正死心塌地一句佛号，这一句佛号里头没有情执，这一句佛号里头没有见解。 没有怀疑，没有见解，那就叫上上禅。 “念佛即是上上禅”，这一句话是释迦牟尼佛说的，不是别人讲的。 “举体是理事无碍”，不但体是理事无碍，事也是无有障碍。 这两句话，从哪个地方显示呢？ 《华严经》上显示的清清楚楚，明明白白。 特别是入法界这一品经，就是普贤行愿品，全部经文有四十卷，叫《四十华严》。 这一品经里面分成两个部分，一个叫本会，一个叫末会。 本会有四卷，末会就是五十三参。 这一品经四十卷，也实实在在不可思议。 他把修学大乘的人就像写小说写剧本一样，表演给我们看。 你看他有没有障碍？ 善财童子与五十三位善知识，这五十三位善知识叫五十三参，里面是五十四个人，有一会里头是两个人，就是代表我们现实的社会，各行各业男女老少。 你看他们的生活，多么快乐，多么活泼。 不但理事没有碍，事事都无碍，是一个修学大乘的榜样。 而这个里面所主修的，就是念佛法门。 文殊菩萨，念佛生净土的。 善财是他的学生，得意门生，当然传的是净土法门。 不会传第二第三法门，一定是第一法门传给他的。 在五十三位善知识里面所表现的，第一位德云比丘，教他念佛；最后一位普贤菩萨，十大愿王导归极乐。 这一个开始一个结尾，一头一尾都是念佛，这就说明，念佛是彻始彻终。 我们读《四十华严》，要懂得这个意思。 这个就是摆在我们面前，显示给我们看，无量无边法门，彻始彻终唯一念佛法门。 那我们要问，这五十三个人，所修的法门各个不相同呀？ 从事上看，男女老少各行各业不同。 事相上不同，修学法门的理上都同。 这个就深了，这个就妙了。 无论哪一个法门，统统都是念佛法门。 这个就奇妙了。 这个要不是佛与诸佛，他看不出来啊。 明明不一样嘛，根本都不念佛嘛，怎么会是念佛法门呢？ 确实是不念佛，但是把你引导到登地了，那不就又都念佛了吗？ 到最后，还是这一条路回家。 你想想看，哪一条路不是念佛法门！ 无量无边的，就像水一样，河流一样，统统流入大海，大海是它的归宿。 无量无边的法门，到最后都到华藏世界。 到华藏世界登了地的时候，统统念佛求生净土。 你看，无量无边的法门，到最后都归到阿弥陀佛那里去了，所以是殊途同归。 我们是很幸运，直接就入去了，他们迂回，拐弯抹角，不晓得到哪一天的时候，还是流入大海。 我们的幸运是直截了当。 所以明白了这个道理，晓得这个事实真相，我们对于无论修学哪一个法门的人，都尊重，都欢喜。 而且我们清清楚楚，他将来也要到极乐世界，也要见阿弥陀佛，不过比我们晚了，那晚很久。 我们快到，他们后到。 不可以说他们不到，他们将来一定到，在我们后就是了。 他们现在不承认，死都不承认。 为什么呢？ 没有见到路嘛。 到他证到初地菩萨，他就点头承认了。 那个时候才承认，不到那个境界他不承认。 他不晓得，路是合在一起的，他现在在岔路上。 是这么一个道理。 “理事无碍、事事无碍之一真法界”，华藏已经是一真，西方净土是一真法界里面的中心。 要不然，已经到一真法界、证得等觉果位的文殊普贤，为什么还要去求生？ 我们怎么想也想不通。 唯一可能的一个理由，在华藏世界修行时间长，在西方极乐世界修行的时间短，那他当然想快一点成佛嘛，就到极乐世界去了。 只有这个理由。 要不是这个理由，实在讲，找不出第二个理由，使文殊普贤也要求生净土，找不出来。 这个理由的的确确是正确的，西方世界成就快速。 在一切大乘经里面，世尊告诉我们，菩萨修行，愈是往高位次愈难，就像我们凡夫爬山一样。 爬山，那个山路的终点在哪里？ 绝对不是二分之一的那个距离，古人讲的，行百里而半九十。 走路走一百里，九十里那个地方才是一半。 就是越往后面越难走，累了，爬不动了。 所以后面那个十里，等于前面的九十里，越往后去越难。 你看三大阿僧祗劫所说的，第一个阿僧祗劫可以证三十个位次，十住、十行、十回向，三十个位次。 第二个阿僧祗劫，只能证七个位次，从初地到七地。 第三个阿僧祗劫证三个位次，八地、九地、十地。 可见得越往后面去越难。 由此可知，等觉菩萨要成佛，虽然只有一个阶级，那个难的程度，在我们想象当中，恐怕也是要一个阿僧祗劫。 那么到西方极乐世界呢，才一天，就成就了，当天就成就了。 他为什么不到西方极乐世界去呢？ 这是十方等觉菩萨愿意求生西方极乐世界的理由。 西方世界是事事无碍的一真法界，是究竟圆满的事事无碍。 因为我们在那里看到，它四土合在一起，九品也合在一起，这个就是事事无碍。 我们这个世界，释迦牟尼佛的四土不在一起，有碍呀。 理上虽然没有碍，事上有碍。 我们这个世间，修行的阶次也不在一起。 小乘初果跟二果不在一起，二果跟三果不在一起，三果跟四果也不在一起。 菩萨里面，十住菩萨跟十行位的菩萨不在一起，这个就是事事有碍。 西方世界统统在一起，圆融无碍。 所以那个是一真里的真实圆满，这才赞叹它不可思议。 这个是真实的不可思议，我们要认识清楚，要真正明了，我们的心就定了。 心定了，蕅益大师讲，决定得生。 然后我们念佛功夫，那就是品位的高下了。 实在讲，往生这最要紧，品位低一点不在乎，没有关系，因为西方极乐世界是平等，是圆融的，那个倒不在乎。 最重要的是我们能不能得生。 当然，心既然定了，又晓得这个世间样样都是假的，样样都是虚妄的，唯有念佛是真实的，你自然肯念佛了，不必人劝你。 你晓得这个是真实的，你就可以老实念，你就会欢喜念，越念越欢喜，越念那个真实的利益越能够感受到。 最现实的真实利益，身体健康，没有烦恼，没有妄想，心里头快乐，身心快乐。 这个是摆在面前的。 所以有很多生病的人来问我，病了，怎么办？ 是不是业障太重了？ 业障是重，业障不重怎么会生病呢！ 生病当然是业障重。 什么业障呢？ 胡思乱想啊。 怎么样消业障呢？ 念佛就消业障了。 胡思乱想，统统想的是虚妄，我念佛想的是真实。 真实是健康的，虚妄就是病痛。 为什么天天去打妄想，为什么不老实念佛？ 世间人不明此理，不识真相，那就难怪了。 我们今天明白了，懂得了，再不认真去做，就对不起自己了。 （摘自 净空法师《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》讲记） 发布时间：2025-11-30 09:29:00 来源：地藏论坛 链接：https://www.mjzj.net/bskk/5323.html