标题：论真妄二心

内容：
论真妄二心◎ 延 寿问： 以心为宗，理须究竟。

约有情界，真妄似分。

不可雷同，有滥圆觉。

如金鍮共爇，真伪俄分。

砂米同炊，生熟有异。

未审以何心为宗？

答： 诚如所问，须细识心。

此妙难知，唯佛能辨。

只为三乘慕道，见有差殊。

错指妄心，以为真实。

认妄贼而为真子，劫尽家珍。

收鱼目以作骊珠，空迷智眼。

遂使愚痴之子，陷有狱之重关。

邪倒之人，溺见河之骇浪。

戏炽焰于朽宅，忘苦忘疲。

卧大梦于长宵，迷心迷性。

皆为执斯缘虑，作自己身。

遗此真心，认他声色。

斯则出俗外道，在家凡夫之所失也。

乃至三乘慕道，法学禅宗，亦迷此心，执佛方便。

致使教开八网，乘对四机。

越一念而远骤三祇，功虚大劫。

离宝所而久淹化垒，迹困长衢。

斯即权机小果，乃至禅宗不得意者之所失也。

所以《首楞严经》云：佛告阿难，一切众生从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王，及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习。

犹如煮砂，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

云何二种？

阿难：一者，无始生死根本。

则汝今者，与诸众生，用攀缘心，为自性者。

二者，无始菩提涅槃，元清净体。

则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。

释曰：此二种根本，即真妄二心。

一者无始生死根本者，即根本无明。

此是妄心，最初迷一法界。

不觉忽起而有其念。

忽起即是无始，如睛劳华现，睡熟梦生。

本无元起之由，非有定生之处。

皆自妄念，非他外缘。

从此成微细业识。

则起转识，转作能心。

后起现识，现外境界。

一切众生，同用此业转现等三识，起内外攀缘，为心自性。

因此生死相续，以为根本。

二者无始菩提，涅槃元清净体者。

此即真心，亦云自性清净心，亦云清净本觉。

以无起无生，自体不动。

不为生死所染，不为涅槃所净，目为清净。

此清净体，是八识之精元，本自圆明。

以随染不觉不守性故，如虚谷任响，随缘发声。

此亦如然，能生诸法，则立见相二分，心境互生，但随染净之缘，遗此圆常之性。

如水随风，作诸波浪。

由此众生，失本逐末，一向沈沦，都不觉知，枉受妄苦。

虽受妄苦，真乐恒存。

任涉升沈本觉不动，如水作波，不失湿性。

唯知变心作境，以悟为迷。

从迷积迷，空历尘沙之劫。

因梦生梦，永昏长夜之中。

故经云：当知一切众生，从无始来生死相续。

皆由不知常住真心，性净明体。

用诸妄想，此想不真，故有轮转。

以不了不动真心，而随轮回妄识。

此识无体，不离真心。

元于无相真原，转作有情妄想。

如风起澄潭之浪，浪虽动而常居不动之源。

似瞖生空界之华，华虽现而匪离虚空之性。

瞖消空净，浪息潭清，唯一真心，周遍法界。

又此心不从前际生，不居中际住，不向后际灭。

升降不动，性相一如。

则从上禀受，以此真心为宗。

离此修行，尽萦魔羂。

别有所得，悉陷邪林。

摘自《宗镜录》

发布时间：2025-10-23 11:11:45
来源：地藏论坛
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