标题：宣化上人：你若修十善道，就可以从最苦的地方走到最乐的地方去 内容： 宣化上人：你若修十善道，就可以从最苦的地方走到最乐的地方去《占察善恶业报经浅释》◎天竺三藏菩提灯译美国万佛圣城宣化上人讲述开经偈无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义“善男子! 欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸;正中令其四面方平，自余向两头斜渐去之。 仰手旁掷，令使易转;因是义故，说名为轮。 ”这一段文是前边的第三科，正示轮相;指示出来轮的样子。 在这一科里边，又分出两科：第一科，是总示轮相;第二科，是别示轮相。 在总示轮相这一科里边，又分出三科：第一科，是指示轮相;第二科，是指示轮义;第三科，指示轮用。 现在这是第一科，指示这个轮的相。 “善男子! 欲学木轮相者”：地藏菩萨说，善男子! 你想学木轮相这种方法的话，“先当刻木如小指许，使长短减于一寸”：先应该做一个木头的轮相，这木头像小指头这么大，使令长短不到一寸。 减于一寸，就不是一寸，或者九分、或者八分这么长。 “正中令其四面方平”：在好像小指头这么大，不够一寸长的这个木头，在它中间又四方又平的。 四面，就是中间，其余的地方就不是四面。 “自余向两头斜渐去之”：从中间往两头斜去，渐渐的就变成圆的。 中间四方的，斜渐去之，这么到这两头，就很小很小、尖尖的。 “仰手旁掷，令使易转”：仰起来手，就这么拿着往旁边去掷。 这个东西掉到地下就滚，一滚就转，使令它容易这么转动。 掷，就是掉到旁边去。 转，它在地下这么滚，好像你们压胶布那个东西，就转。 “因是义故，说名为轮”：以它转动这种道理的缘故，所以说叫轮，因为它像那个车轮这么转。 这是第一，指示轮的相;下面是第二，指示轮的义理。 “又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。 ”“又依此相，能破坏众生邪见疑网”：又依照这个轮相的方法去做，这个轮相可以把众生的邪知邪见给破坏得了，可以把怀疑的这种魔网也给破坏了。 “转向正道，到安隐处，是故名轮”：由这个邪见疑网转向正道，到最平安的地方;因为这个，所以给它起个名字，就叫木轮。 “其轮相者，有三种差别。 何等为三? 一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别，其轮有十。 二者，轮相能示宿世集业久近，所作强弱、大小差别，其轮有三。 三者，轮相能示三世中受报差别，其轮有六。 ”“其轮相者，有三种差别”：这个轮相分出来有三种的差别。 差别，就是分别不同的。 “何等为三”：什么是这三种轮相呢? 这是第三科，是指示这个轮的用。 它有什么用? “一者，轮相能示宿世所作善、恶业种差别”：第一个轮，它能指示出来你前生或过去所造的善业、恶业这种果报，能指示你它那个分别。 你造什么业受什么报，可以指示你。 “其轮有十”：这个有多少种? 有十种这么多。 “二者，轮相能示宿世集业久近、所作强弱、大小差别”：能指示你过去所生的烦恼而造出的种种的业，或者是时间很久，或者是时间很近的，你所做这种的业或者很强、很大的，或者很软弱、很小的。 强，就是大;弱，就是小。 “其轮有三”：这个轮相有三种。 “三者，轮相能示三世中受报差别”：第三个轮相能指示你过去世、现在世、未来世，所造的什么业，受什么果报的分别。 它能明白地指示你，告诉你。 “其轮有六”：这种的轮相有六种。 轮相，在中国有一种叫问杯。 这种问杯不是这么多个，只有两个，好像做的一边扁、一边圆;两个合在一起是圆的，单单一个就半圆半扁。 有很多的女人专门就欢喜问这个东西，她拿起来就祷告祷告，向下一掉;掉下来，看它朝上的是圆的、是扁的? 圆的叫阴，扁平的就叫阳。 这叫问阴阳杯，还很多种方法;大约就是从这个地方来的，但是不一样。 “若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮。 依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记;次以十恶，书对十善，令使相当，亦各记在一面。 ”这是第二科，别示。 在别示里边，又分出来三小科：第一科，是第一轮相;第二科，是第二轮相;第三科，是第三轮相。 在这第一，指示第一轮相的时候，又分出来有三：第一，正示轮相;第二，详示占法;第三，占后诫劝。 现在这是第一科，第一科又分出来两科：第一，是直明轮相;直接地说明这个轮的样子。 第二，明轮相的所以然;说明为什么它就这样子。 这现在是讲明示这轮相。 “若欲观宿世作善恶业差别者”：假设有众生想要知道在过去所作的善业、恶业这种分别，是善业多? 是恶业多? “当刻木为十轮”：应该用木头刻出来十个轮相。 “依此十轮，书记十善之名”：依照这十种轮相，分别在每一个轮相写上十善的名称。 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五戒;就包括不杀生、不偷盗、不邪淫，但是里面也就包括了戒止其他的恶事。 加上不绮语、不妄语、不恶口、不两舌这是七个;再加不贪、不瞋、不痴，这十个。 这十个，你转过来就是十善;你要是去做，就是十恶。 “一善主在一轮，于一面记”：这每一个善法，代表一个轮相;每一个轮有四面，把这一善的名字写到一面上。 “次以十恶，书对十善”：接着在相对的另一面上，就写的十恶。 写上杀、盗、淫、贪、瞋、痴、妄语、恶口、两舌、绮语;写上这十恶，正对着十善。 “令使相当，亦各记在一面”：令它和这个十善正相对着，每一恶也是记在一面。 那边有十个，是十个善;这边有十个，就十个恶。 “言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法;言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。 ”这是第二，说明这个轮相的所以然。 “言十善者，则为一切众善根本”：所说的这十种的善法，就是一切善的根本。 你想做一切的善事，都应该从这根本的十种善法去做去。 “能摄一切诸余善法”：它能以摄持其他一切善法。 摄，就是摄持;好像吸铁石那个吸力似的，把种种善法都在这十善里头包括着。 “言十恶者，亦为一切众恶根本”：那么所说的这个十恶，也是其余一切恶的根。 “能摄一切诸余恶法”：它也能摄一切轻的、不那么重要的种种恶法。 这个十种的善法，就是从这个最苦的恶道里边，能走到最乐的善道上去。 十恶法呢? 是从最乐的善道这地方，就会走到最苦的恶道里边去。 也就是从地狱、饿鬼、畜生，你若修这十善，可以到佛的果位上，你有成佛的机会;你不做善事，不依照十善去做，你做这十恶业，那就会堕落，从有机会可以成佛，变成堕落到地狱、饿鬼、畜生三恶道去。 所以说，你若修十善道，就可以从最苦的地方走到最乐的地方去;你若修十恶业，就可以从这最乐的地方又走到最苦的恶道里边去。 这一点我们各位应该知道的。 十善和十恶在什么地方分别呢? 就是在我们人的这一念之间。 一念善就是十善，一念恶就是十恶;所以一念就天堂，一念就地狱。 我们修道的人，你若能把这一念分别清楚了，这就是功夫;你若分别不清楚，那就要修行、要用功。 “若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛;因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法。 次应学至心敬礼十方一切法藏;因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说。 次当学至心敬礼十方一切贤圣;因即立愿：愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转。 后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨;因即立愿：愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具，悉皆充足。 ”在别示里边的第一科，示第一轮相;这又分三科，这是第二科，详示占法，怎么样来占算这个方法。 那么现在详示第一轮相的占法，在这个占法里面，又分出来三科：第一科，明依法自占;依照这个法自己去占察。 第二科，明以自例他;以自己来推求到其他。 第三，明占已详察;占完了之后，就详细来观察。 在第一科明占法的自己占，又分出五科：第一科，要敬礼立愿。 第二，要广修供养。 第三，要别供称名;特别的供养来称赞佛、菩萨的名号。 第四，至诚启白;要用一种至诚恳切的心，来向十方佛说说自已的这种愿。 第五，正掷轮相;才这么样子用所做的轮去掷。 现在这是第一科，敬礼立愿。 “若欲占此轮相者”：假设有想用这种方法来占察轮相这样的人。 “先当学至心总礼十方一切诸佛”：你先应该学习，用至诚恳切的心，来总起来向十方一切诸佛顶礼。 总，就是总起来。 “因即立愿”：顶礼之后，就应该马上发愿。 “愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，谘受正法”：发愿令十方一切众生，很快很快地皆得亲近、供养十方诸佛，向佛来请问正法、承受正法。 我这么做，不是单单要为我自己;为我自己，那是自私自利了。 速疾，就是快。 承受正法，就得到正法。 “次应学至心敬礼十方一切法藏”：先礼佛宝，其次又应该学的：至心敬礼十方一切的法宝。 “因即立愿”：应该即刻就发愿。 “愿令十方一切众生，速疾皆得受持、读诵，如法修行，及为他说”：愿意十方一切的众生，很快都能受持正法、读诵正法，并为他人来讲说。 读诵，就读诵经典，依法修行。 受持，就受之于心，持之于身。 如法修行，就是依照这个方法来修行。 “次当学至心敬礼十方一切贤圣”：其次又应该学：应该用至诚恳切心，来恭恭敬敬礼拜十方一切的贤圣僧。 这是顶礼十方常住僧宝。 “因即立愿”：应该也就发愿。 “愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转”：我愿令十方一切众生，很快地来亲近诸佛、供养诸佛，而自己又发菩提心，到这种不退转的境界上。 你看! 所以叫你们各人发愿，常常发愿。 修行佛法一定要发愿的，你没有个愿，就没有一个目标;你发了愿，然后才能起行，才能修行。 但是又要信;信、愿、行，这是修行的三资粮，就是三种的发菩提心。 “后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨”：再又应该学至心敬礼我这个地藏菩萨，大菩萨。 我们有的人说，这地藏菩萨叫一切众生恭敬他、礼拜他，这岂不是我相很重吗? 不是的。 地藏菩萨叫一切众生礼拜他，可以消去一切的重罪，对于众生有好处;这是度众生、教化众生，令众生发菩提心，种这个无漏的种子，并不是地藏菩萨欢喜人来礼拜他。 他这个礼拜对地藏菩萨没有益处，对众生是有益处;所以他又叫人应该至心礼我地藏菩萨。 “因即立愿”：应该就对着地藏菩萨发愿。 “愿令十方一切众生，速得消除恶业重罪，离诸障碍”：我愿求地藏菩萨，本照你以前的大愿力，令十方一切众生，很快地把恶业、重罪都消灭了，离开一切障碍。 “资生众具，悉皆充足”：资养生命所应该用的东西完全都会圆满，什么也都不会缺的，用什么有什么。 资生，就是资养你这个生命;资生众具，就是衣食住什么都不缺，所有的都圆满。 恭录自《占察善恶业报经》浅释 发布时间：2026-04-22 09:35:08 来源：地藏论坛 链接：https://www.mjzj.net/bskk/10332.html