标题：宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》选辑 内容： 宣化上人《大佛顶首楞严经浅释》选辑（九）1. 何以故。 如人以表。 表为中时。 东看则西。 南观成北。 表体既混。 心应杂乱。 2. 什么缘故呢？ 好像有人，用标志来作记号，说这里是中间的位置。 可是如果你从东方看时，则标志是在西方，从南方看时，则标志是在北方。 表体既然混乱，不能表达，那么，你心就更加杂乱无定了。 3. 阿难言。 我所说中。 非此二种。 如世尊言。 眼色为缘。 生于眼识。 眼有分别。 色尘无知。 识生其中。 则为心在。 4. 阿难说：‘我所说的中间，不是这二种的。 我的意思是，好像从前世尊所说：“眼根对色尘，中间便生眼识。 ”眼和色互相为缘，因眼有分别，而色尘本身，是无知觉。 可是在眼和色相接触的时候，中间就生出能分别的性能。 这就是识，所以识是生于眼色之中，是否心就在眼色中间呢？ ’5. 佛言。 汝心若在根尘之中。 此之心体。 为复兼二。 为不兼二。 若兼二者。 物体杂乱。 物非体知。 成敌两立。 云何为中。 兼二不成。 非知不知。 即无体性。 中何为相。 是故应知。 当在中间。 无有是处。 6. 佛言：‘你的心假如是在眼根和色尘中间，那么这个心的体，是一个还是二个？ 假若心是有二个体，则哪个是你的心体？ 哪个是这个物体？ 如果分不出来物体和心体，就变成杂乱无章。 物体是无知无觉，心体是有知有觉，亦即是说：“眼根是有知之体，色尘是无知之物。 ”知与无知合在一起，就会成为敌对。 同时一半是知，一半不知，亦成为二边。 那么何处是中间呢？ 所以兼二的道理，不能成立。 况且你心既不是同根之有知，又不是同尘之无知，离这根尘两者，即是无识的体性。 你说心在中间，那么用什么作为体相呢？ 所以应当知道，心在中间，是错误的。 ’7. 阿难白佛言。 世尊。 我昔见佛。 与大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗。 四大弟子。 共转法轮。 常言觉知分别心性。 既不在内。 亦不在外。 不在中间。 俱无所在。 一切无著。 名之为心。 则我无著。 名为心不。 8. 阿难所提出的理论，都被佛所破，变成词穷理屈，六神无主，所以又引佛以前所说的话，来挽救他的失败。 9. 阿难对佛说：‘世尊！ 我以前亦曾听见佛和大目犍连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子，大家一齐转法轮，说法教化众生。 （轮即轮回，不停地轮回说法，亦有推辗的意思。 即可以辗破外道，亦可辗破无明。）世尊时常说，这个能觉察知道，分别的心性，是不在内，不在外，亦不在中间。 都无所在，一切都没有著落的地方，就叫作心。 那么我这个无著落，是否可以叫作心呢？ ’10. 佛所说的不在内、外、中间，即是无相实相之义。 因为觉知分别心性，是随境生灭，原无实体。 但阿难错认心性有体，以为无著是心体。 11. 佛告阿难。 汝言觉知分别心性。 俱无在者。 世间虚空水陆飞行。 诸所物象。 名为一切。 汝不著者。 为在为无。 12. 佛告阿难：‘你现在说，觉知分别的心性，俱无所在，一切都无著落处。 可是世间、虚空以及山河大地，房廊屋舍是依报，即器世间。 水陆飞行，及一切众生是正报，即有情世间，（世界就是依正二报所成就）。 在这依正两报间，所有的物象，名为一切。 你所说不著者，是你心离一切的物象，另有一个心所在；还是你心离一切的物象，本无心的所在处，所以叫不著一切？ ’13. 无则同于龟毛兔角。 云何不著。 14. 如果你心离开一切物象之外，本来就无所在，那么应该心相亦无。 无心相就好像龟生毛，兔长角，根本是不可能的，根本是没有的，怎么可以说不著呢？ 15. 有不著者。 不可名无。 无相则无。 非无即相。 相有则在。 云何无著。 16. 如果你心是离一切物象之外，另外有一个所在处，只可以说是不著一切；但亦不能说完全无著。 如果说无相，则根本是没有，何必头上安头，骑驴觅驴，再说不著呢？ 如果说并非无相，那么就应当有相。 既然是有心相，就一定有所在的地方。 有所在，就有执著，怎可以说无著呢？ 17. 是故应知。 一切无著。 名觉知心。 无有是处。 18. 所以应该知道，一切无著，名觉知心，是不对的。 以上是世尊七番破妄识无著。 19. 尔时阿难。 在大众中。 即从座起。 偏袒右肩。 右膝著地。 合掌恭敬。 而白佛言。 20. 当时阿难，从大众中，即刻离开座位，站立起来，露出右肩。 ‘袒’是露出，中国以露肩为不恭敬，印度以肩为恭敬。 在佛教里，即以偏袒右肩为最恭敬。 右膝跪在地上，表示身业清净；合掌恭敬，表示意业清净；而对佛说，表示口业清净。 即身、口、意三业都清净，才向佛请示正法。 21. 我是如来最小之弟。 蒙佛慈爱。 虽今出家。 犹恃憍怜。 所以多闻未得无漏。 不能折伏娑毗罗咒。 为彼所转。 溺于婬舍。 当由不知真际所诣。 22. 阿难回忆出家经过，向佛述说：我是如来最小之堂弟，（阿难是四王八子中，年龄最小），承蒙佛慈悲爱护，现在虽然已从佛出俗家。 出家有很多种——出俗家，出烦恼家，出无明家，出三界家——阿难只出俗家，情感心还未断，故心中犹依恃自己是佛小弟，佛一定娇怜爱惜他，所以便有点放纵，只修多闻，而不勤修定力，故未得无漏。 人要证四果阿罗汉，才得无漏。 阿难只是证初果，尚没有力量来降伏外道邪法——娑毗迦逻咒，终被邪咒所迷，沉溺在淫室里。 这都是因为不知自己的真心，在什么地方，才有这种种过失。 （诣即在的意思）23. 惟愿世尊。 大慈哀愍。 开示我等。 奢摩他路。 令诸阐提。 隳弥戾车。 24. 现在只有希望世尊，发大慈悲心，哀怜悯念我等，为我等开示奢摩他路，即修正定之路，亦令诸阐提，阐提是印度语，意思是‘信心不具足’，亦译作焚烧善根。 意谓只存恶根而断善根的众生。 隳即毁坏，弥戾车，意思是喜乐垢秽，亦即是恶知见，全不相信佛法。 阿难之意是请佛，开示修正定法门，不特使阿难和在会大众，都得到定力，能够降伏外道邪魔，同时亦可令信不具，和断善根之众生，亦能毁灭恶知见，而得正知正见。 25. 关于阐提，有一公案如下：道生法师讲涅槃经时，当时该经还未全，只有上半部，没有下半部。 上半部经说：阐提无佛性，不能成佛，后半部经说，阐提亦可以成佛。 道生法师讲上半部经时，他认为佛不舍一众生，何况阐提，所以强调说：‘阐提有佛性，可以成佛！ 唯时间迟早而已。 ’当时一般法师都认为他别开生面，违背经理，与经不相合。 其实他虽没有看见后半部经，但已明白其中道理，故敢断然说可以成佛。 既然遭人反对和排斥，讲经时就没有人来听，所以他就跑到苏州虎丘山，对石头说涅槃经。 讲至阐提无佛性时，他问顽石说：‘我认为阐提亦有佛性，你们说对吗？ ’当时顽石都点头，所以说：‘生公说法，顽石点头。 ’本来石头是无知之物，可能当道生法师说法时，有鬼神或幽灵附在石头上来听经，受感动而点头摇动。 26. 作是语已。 五体投地。 及诸大众。 倾渴翘伫。 钦闻示诲。 27. 阿难说完以上的话后，便五体投地，把首和两手两足伏在地上，表示最诚恳恭敬。 同时并和其他大众都倾心渴望，翘诚伫待著佛说法。 大家的法身慧命，十分干渴，需要法水来滋润，故恭敬虔诚，来听佛开示教诲，修正定的道理。 28. 尔时世尊。 从其面门。 放种种光。 其光晃耀。 如百千日。 29. 这时世尊，便从面上，放出种种无量无数的光彩，晃耀明亮，有如百千日光一样辉煌。 佛光比太阳光强过百千倍，这是阿难亲历其境，亲见佛光而说的。 世尊要破除阿难妄想而显出自己真性，故放种种光彩，令他触境会心。 30. 普佛世界。 六种震动。 如是十方微尘国土。 一时开现。 31. 普遍诸佛世界，不只娑婆世界发生六种震动，就是诸佛世界，亦有六种震动。 什么是六种震动？ 动、涌、起——这三者是形震动。 动是摇动；涌是急升，有如涌泉一样喷起；起是慢慢升起。 震、吼、击——这三者是声震动。 震是震荡破裂；吼是吼叫声；击是互相冲击。 32. 地震有好有坏，如有修道人证果、开悟，或成佛，会有六种震动，这是象征吉祥，天龙拥护，不会损害人间。 但有时魔王扰乱世界，扩张势力，发威作恶，亦会有六种震动，这便会损害生命，为害人间，破坏财产。 所以我们在一切境界来时，都要分别清楚：是善境，还是恶境。 33. 关于地震，记得当我母亲死后，我在好的坟墓守孝三年。 有一夜当我正在禅定，刚入无人无我之空境时，忽然觉得一动，身体亦动荡起来。 我心里想，什么魔能摇动我的身体？ 这魔的力量可真不错。 当时还不知是地震。 等到第二天，有人来告诉我，才知道这是地震。 但这地震亦奇怪，本来井底经震动，是会冒出井水的。 但我邻近一井，则反而冒出熊熊火光，好像火山一样。 可能是井里有硫磺矿质，或有火山支脉所致。 34. 像这样六种震动之后，十方微尘数不尽的国土，在同一时期，都显现出来。 35. 佛之威神。 令诸世界合成一界。 36. 释迦佛以他的神通力量，令所有无量数微尘世界，都合在一起。 这就好像现在照相机一样，可将远境缩近，大相缩小，小相放大。 37. 佛以神通，将无数世界，缩成为一世界。 虽然合成为一，但依然历历分明，不相混杂。 为何要合而为一？ 因要同时教示，让无量数世界里诸大菩萨，明白楞严正定的道理。 38. 我人因六识未破，终日被缘尘所遮蔽，故执我相，执法相，分别心重，因此一切世界，都成隔离。 如能破识显根，会相归性，则无边世界，不隔毫端，亦就能融合诸世界，成为一真法界。 【待续】 发布时间：2026-04-21 10:05:43 来源：地藏论坛 链接：https://www.mjzj.net/bskk/10287.html